總論

《本藏篇》黃帝曰：人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。經脉者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨利關節者也；衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也；志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫、和喜怒者也。是故血和則經脉流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節清利矣。衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒溫和則六腑化穀，風痹不作，經脉通利，肢節得安矣。此人之常平也。五臟者，所以藏精神、血氣、魂魄者也；六府者，所以化水穀而行津液者也。此人之所以具受於天也。無愚智賢不肖，無以相倚也。然有其獲盡天壽而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶有弗能害也。有其不離屏敝室内，無怵惕之恐，然猶不免於病者。

岐伯曰：五臟者，所以參天地，副陰陽而運四時，化五節者也。又曰：五臟皆小者，少病苦焦，心大愁憂。五臟皆大者，緩於事，難使以憂；五臟皆高者，好高舉措；五臟皆下者，好出人下；五臟皆堅者，無病；五臟皆脆者，不離於病；五臟皆端正者，和利得人心；五臟皆偏傾者，邪心而善盜，不可以爲人平，反覆言語也。本藏府、原病，在各藏府内已分晰。又曰：視其外應，以知其内臟，則知所病矣。

蕭廷瑞曰：眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺，精神魂魄聚於意，土也。

西山真景元曰：人之生也，精與氣合而已。精者血之類，是滋養一身者，故屬陰；氣是能知覺運動者，故屬陽。二者合而爲人精，卽魄也。目之所以明，耳之所以聰者，卽精之爲也。此之爲魄氣充乎體。凡人心之能思慮，有知識，身之能舉動，與夫勇決敢爲者，卽氣之所爲也，此之謂魂。

張橫渠曰：寤形開而志交諸外也，夢形閉而氣專乎内也。寤所以知新於耳目，夢所以緣舊于習心。所謂飢夢取，飽夢與。凡寤夢所感，專語氣於五臟之變，容有取焉爾。

《内經·營衛生會篇》曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少，而衛氣内伐，故晝不精而夜不瞑。

又曰：多臥者，腸胃大而皮膚澀，分肉不解，衛氣行遲故也。

張子和曰：思氣所至爲不眠，爲嗜臥。

巢元方曰：脾病困倦而嗜臥，膽病多煩而不眠。

《内經·淫邪發夢篇》曰：陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火而燔焫，陰陽俱盛則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢墮。甚飽則夢與，甚饑則夢取。此皆有餘也。厥氣客于項，則夢斬首；客于陰器，則夢接内。客於脛，則夢行走不能前，及居深地窌苑中；客於股肱，則夢禮節拜起；客於胞䐈，則夢溲便。此皆不足也。

《脉要精微論》曰：短蟲多則夢聚衆，長蟲多則夢相擊毀傷。

《天年篇》曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脉盛滿，故好步。四十歲，五臟六腑、十二經脉皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，髮頗斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十歲，脾氣虚，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四藏經脉空虚。百歲，五藏皆虚，神氣皆去，形骸獨居而終矣。

《壽夭剛柔篇》，黃帝問于伯高曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭，奈何？伯高答曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血氣經絡，勝形則壽，不勝形則夭。黃帝曰：何謂形之緩急？伯高答曰：形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。形充而脉堅大者順也，形充而脉小以弱者氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者骨小，骨小而夭矣。形充而大肉䐃堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣。形充而大肉無分理、不堅者肉脆，肉脆則夭矣。此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者，必明乎此。立形定氣，而後以臨病人，決死生。

黃帝曰：余聞壽夭無以度之？伯高答曰：牆基卑高不及其地者，不滿三十而死。其有因加疾者，不及二十而死也。黃帝曰：形氣之相勝以立壽夭奈何？伯高答曰：平人而氣勝形者壽，病而形肉脱，氣勝形者死，形勝氣者危矣。

雷公曰：不知水所從生，涕所從出也。帝曰：夫心者，五臟之專精也。目者其竅也，華色者其榮也。是以人有德者，則氣和於目；有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣1下水所由生。水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之、輔之、裹之，故水不行也。夫水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：“心悲名曰志悲。”志與心精共湊於目也。是以俱悲則神氣傳於心精，上不傳於志而志獨悲，故泣1出也。泣涕者腦也，腦者陰也，髓者骨之充也，故腦滲爲涕。髓者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死2，生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。

雷公曰：人哭泣而淚不出者，泣若出而少，涕不從之，何也？帝曰：夫泣3不出者，哭不悲也；不哭者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，故安能獨來？夫志悲者惋，惋則冲陰，冲陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕淚出也。且子獨不念不誦4夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣并於上，陰氣并於下。陽并於上則火5獨光也。陰并於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眦盲。是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣内守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。

《口問篇》黃帝曰：人之哀而泣涕出者，何氣使然？岐伯曰：心者，五臟六腑之主也。目者，宗脉之所聚也，上液之道也。口鼻者，氣之門户也。故悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖，搖則宗脉感，宗脉感則液道開，液道開，故涕泣出焉。液者，所以灌精、濡空竅者也。故上液之道開則泣，泣不止則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣。故命曰奪精。

《論勇篇》黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止；夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動。夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉面盼，恐不能言，失氣驚，顔色變化，乍死乍生。余見其然也，不知其何由？願聞其故。少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚、肌肉之堅脆、緩急之分也，非勇怯之分也。

黃帝曰：願聞勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眦裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。黃帝曰：願聞怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，三焦理縱，短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空。雖方大怒，氣不能滿其胸。肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒。此怯士之所由然者也。

老子1曰：神處心，神守則血氣流通。魄在肺，魄安則德修壽延。魂居肝，魂靜則至道不亂。意托脾，意寧則智無散越。志藏腎，志榮則骨髓滿實。

《五癃津液别篇》曰：五臟六腑，心爲之主。耳爲之聽，目爲之候，肺爲之相，肝爲之將，脾爲之衛，腎爲之主外。故五臟六腑之津液，盡上滲於目。心悲氣并則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺不能常舉，乍上乍下，故咳而泣出矣。

黃帝2曰：首面與身形也，屬骨連筋，同血合於氣耳。天寒則裂地凌冰。其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣，何也？岐伯曰：十二經脉，三百六十五絡，其氣血皆上於面而走穴竅，其精陽氣上走於目而爲晴，其别氣走於耳而爲聽，其宗氣上出於鼻而爲臭，其濁氣出於胃，走唇舌而爲味，其氣之精液皆上熏於面，而皮又厚，其肉堅，故天熱甚寒不能勝之也。

《上古天真篇》曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時御神，務快其心。逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。

又曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脉通，太衝脉盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七陽明脉衰，面始焦，髮始墮。六七三陽脉衰於上，面皆焦，髮始白。七七任脉虚，太衝脉衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋力勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，髮墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極。八八則齒髮去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮1，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正而無子耳。

又曰：有其年已老而有子者，此其天壽過度，氣脉常通而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

浩然按：

人之先天稟氣者，乃男女交媾之時，陰精先至，陽精後衝，陰開裹陽則成男；陽精先至，陰精後參，陽開裹陰則成女。是以女爲陰，陰中有陽，陽中之數七，故一七而陰精始盛，二七而陰血溢。男爲陽，陽中有陰，陰中之數八，故一八而陽精始實，二八而陽精溢也。至於年老而能生子者，乃先天之氣稟厚，然雖生子，男壽不過八八，女壽不過七七者，乃父母元氣不充，先天稟薄，故不能長壽也。雖年老而能生子者，子必氣脉衰微，髓不滿脛，時未至冬，足先怕冷。略至中年，必先畏熱怯寒。凡子形肖父母者，以其精血嘗於父母之身，無所不歷也 。