●○　三、有、无与空的现代认识

现在一般人都认为，有就是实实在在的有，看得见，摸得着，测得出。无就是没有，不存在，看不见，摸不着，测不出。空是空虚，“凡虚而无物之处皆曰空”，普通多以此指天宇高阔之处，如天空。在佛家称诸法无实性为空，如皈依佛门后即说入了“空门”。从日常实际生话经验而论是如此，够用了，不必深究。如果要做理论性研究，当然就不够了。

按我们的认识：有是存在，无是不存在。有和无是宇宙生命的两种状态。有和无是一对“对等”，一对矛盾，是一个整体内不能分离的两个部分。没有有就没有无，没有无就没有有。如果这个整体不存在，那么和这个整体共存的两个部分——有和无就一起不存在。

有和无是两个对立的概念。有不能变无，无不能变有。有和无有大小之变、位置之变，但不能有性质之变。“一尺之锤，日取其半，万世不竭”，不会变无，无也不能变有。一样东西，移开了，地方空出来了，不是无，是空间让出来而已，而那个东西是在，是有。有无是共存的，显与不显而已。显时名“有”，不显名“无”。到了“无极态”，没有有无的分别。王夫之说“有无共存”，最后只见有，不见无，就差那么一点点，滑到了“实有”“崇有”，而没能达到“有无共存，共显共亡”的境界！！哲学就是这样：在太极态有大作为，在无极态则毫无用处。

“空”是什么？最难理解，且常常和无混淆，有时指无为空，有时把空与有作为一对对待。我们理解“空是有无共存状态”。“空”中既见有，又见无；既非有，又非无。非有是无，非无是有，非有非无共存于一体的状态即是“空”。佛学称空为“妙有”是比较确切的。称为“妙无”亦未尚不可。“妙”就意味着“有无共存，而一般人不可思议！”前文曾提到《道德经》，称“有生于无”，很多人不同意，认为无不能生有。我们也认为，无不能生有，有也不能生无，但“空”是“有无共存状态”，可以显无，也可显有，因为“空”中有和无共存着，随着条件而显有显无。这个条件称为“缘”，有无随缘而显有显无。

我们认为“无极态”是有无共存状态。太极态是将有无分为二的状态，是由无极态发展而来的。《周易》命之为乾坤、阴阳、有无、动静等对待，可以互相转化。由两极而四象，而八卦，而成万物。顺此而分，越分越繁，以致无穷；逆此而合，极而为空。在分合的过程中，人类的思维起着重要作用。

再略举一二历代哲学经典为例加以说明。“无为无不为”是无极态：无为是无，无不为是有。“都摄六根，净念相继”是无极态：六根是有，都摄是无，净念是有无共存。“不取于相，如如不动”是无极态：前者是无，后者是有。“天地与我并存，万物与我为一”不是无极态，因为天地、万物和我都是有，但“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”是无极态，因为形是有，知是无，离形去知，而入虚空。举一反三，以致无穷！

从万事万物万理万缘的变化过程来看，“空”是“了不可得”的。“一切事，毕竟空，不可得”。因为天下万事万物时刻在变，过去、现在、将来不停地变化而不可得，这便是空。“缘起性空”“性空缘起”的主要根据，就在于此。

如果说太极态是有，无极态是无。那么，宇宙人生又是同在一个整体中的一对“有无”对待，同样应该适用于“有无共存，随缘而化”的原则。显有显无，全在于缘。