●○　二、我们对太极态和无极态的刍议

1.三个“名词”

“太极”一词在中国几乎是家喻户晓的，来自《周易》和《庄子》，不是新词。

“无极”一词在中国历代哲学著作中，尤其是老庄哲学中曾多次出现过，但对它的研究远不如太极那么普遍而深广，太极由无极而来。

“态”是姿态，在此主要是指心与物所处的状态、态势和态度。如《列子·说符》中提到“窃人”的“动作态度”。钱学森在《论人体科学》时提出了“功能态”学说。我认为“态”字很能说明此时、此地、此人不断变化着的具体状态。因此，我把“态”引申到这里，以形容宇宙生命的两种态势：“太极态”和“无极态”。

2.两种态的概念

张立文在《宋明理学研究》第二章濂溪学——周敦颐的道学思想里对此做了扼要的归纳和中肯的评述，今摘要转论于后，并以此为引，说说自己的认识。

（1）太极和太极态：关于“太极”，《庄子·大宗师》说：“神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深……。”《淮南子·览冥训》说：“手征忽恍，不能览其光。然以掌握之，引类于太极之上，而水火立致者，阴阳同气相动也。”董仲舒《春秋繁露》说：“中者，天地之太极也。日月之所至而却也，长短之隆不得过中，天地之制也。”《易纬·乾凿度下》说：“天有太极，地有太壃。”又说：“孔子曰易始于太极，太极分而为二。”《辩正论》说：“古学通人云：观古今之迹，上形太极混元之前。”《汉书·律历志》说：“太极元气，函三为一。”宗密《原人论》说：“即彼始自太易五重运转，乃至太极，太极生两仪。”《道藏·太极先天之图》的图文说：“太极之道，无古无今，无始无终也……太极也者，天地之大本耶。天地分太极，万物分天地……”

综上所述，张立文认为：①通常认为太极一词，始见于《周易·系辞上传》，他认为不妥当，《易辞》与《庄子·大宗师》相当。②儒释道各家对太极的解释不甚相同，如《庄子》《淮南子》论太极还不具本体的含义，但董仲舒及《道藏·太极先天之图》和佛教《辩正论》似有本体的意思。③就太极的内涵而言，按张立文分析，认为董仲舒和宗密为抽象的精神性概念。《辩正论》以为是一种混元未分的东西。《汉书·律历志》则认为“太极”为“元气”，是事物性的实体。

我在2011年发表的“情绪与体质”一文中有“无极图说”，当时认为，无极之内原本有序之有无、动静，一时共显，即分为两仪，是为阴阳两极、有无、动静、内外、主客、形神、气质与体质，“一分为二”“合二为一”全在此时，统统显现，这时便是太极。

（2）无极和无极态：“无极”一词曾见于《老子》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。”而后《庄子·在宥》称：“入无穷之门，以游无极之野。”《逸周书·命训解》说：“正人莫如有极，道天莫如无极。”《列子·汤问篇》说：“革曰‘无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽。”《淮南子·泰族训》说：“穷道德之渊源，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形。”《要略》又说：“终而复始，转乎无极。”《周易参同契》说：“从头流达足究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。”僧肇说：“然则物不异我，我不异物。物我玄会，归乎无极。”《超日明三昧经》说：“尔时世尊，与无央数百千之众眷属围绕，而为说法讲大乘业无极之慧。”《九箴篇》说：“无上大道君治在五十五重，无极大罗天中玉京之上，七宝玄台金床玉几，仙童玉女所待卫……”《道藏上方大洞真元妙经》说：“上方开花无极。”又《道藏·宝玄经》说：“一号自然，二号无极。”《道藏·灵宝自然经诀》说：“太上玄一真人曰：太上无极大道，无上至真。”

综上所述，张立文归纳为“无极”一词，最早见于《老子》，而后随着历史的演变，其内涵也有所变化。在《庄子》《列子》《逸周书》中无极主要指无可穷极，无边无际或无限之境；到《肇论》《三昧经》和《灵宝自然经诀》则具有本体的意义。周敦颐的“无极”为形而上体，故与后者的观点更为接近。由此可见，在对“无极”的认识上，儒道释三家还是比较一致的，可以共融互通的。

我们对“无极态”的认识将在下节讨论。

（3）太极和无极的关系：若要论及太极和无极的关系时，必须从陈抟的《无极图》（图2-1）说起，因为周敦颐的《太极图说》就是从陈抟那里传下来的。

黄宗炎对此图解释道：“其图自上而下，以明逆则成丹之法……其最下圈名为玄牝之门，玄牝即谷神，牝者，窍也，气之所由以生，是为祖气……于是提其祖气上升为稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神……使贯彻于五脏六腑，而中层之左木火，右金水，中土相联络之圈，名为五气朝元……又其上之中分黑白而相间杂之一圈，又名为炼神还虚，复归于无极……周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。”张立文则说：“周敦颐是把《无极图》由下而上的‘成丹之法’改为由上而下的宇宙万物生化的‘太极图’，改变道为儒。”这是张氏点睛之笔，一语道破天机。

周敦颐将陈抟的《无极图》改成自己的《太极图》（图2-2）如下：

对此图，周敦颐作《太极图说》：“自无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”

2011年，我在发表“情绪与体质”一文时，曾提出“无极图说”，对周氏《太极图说》发表过评论，不同意他的崇阳抑阴的“先动后静论”，而主张“动静一时共生论”，并无先后次序。今作本文时，对“太极图说”再做进一步评议，请各位指正。

（1）显然，《太极图说》第一句“自无极而太极”当受陈抟的启发，惜仅一句引语，对二者的关系未做详细说明：无极是什么态势？太极又是什么态势？无极如何演化为太极的？朱熹对此虽大加赞扬，但实际内涵并无发挥，仅在文字上做些咬嚼而已。

（2）如前所述，周敦颐的阴阳动静观是恕难同意的。无极态是阴阳、有无、动静共存而隐，太极态是阴阳、有无、动静共存而显。一切对待都是一时共显共隐的，并无先后之别，不是动极而静，静极而动的。至于为什么会由隐而显，迄今无人知晓。霍金说，由于宇宙大爆炸；释迦牟尼说“法尔如此”；《楞严》四卷说“觉明为咎”。我们认为，无极为隐，太极为显，随缘而起。缘就是主客观条件。其中主人翁的神思有重要作用。

（3）五行仅在阴阳之下分而又分的演化而已，如同太极分两仪，两仪分四象……当然五行分类另有其特殊规律。

（4）乾道成男，坤道成女，不仅是阴阳的别称，更涉及一切生命起源的问题，又是人类一个不解之谜。这些都是发生在太极之下的事了。

（5）陈抟《无极图》中有“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复为无极”的精辟表述。这是对无极态和太极态两者之间关系关键性论述。“炼精化气”和“炼气化神”是在生命体中进行的，“炼神还虚”是在太极态返入虚空的瞬间过渡时期，进入虚空之后，才“复归无极”。

（6）至于无极态的论述，是本书的一大任务，除第一章引论略有描述外，下一节还将讨论。