序言
这是本书作者以我国的鄂温克族文学为题，经过其多年潜心研究撰写的一部专著。
谈到鄂温克族，从整体上了解其民族文化的人并不多，知晓其历史脉络的人更在少数，就是已有相当社会阅历的鄂温克本族人，也很难在一些大事上有清晰的表述。
千百年来，一直以ewenki（鄂温克）自称的民族，其实是一个跨界的族群。从地理分布的大范围来看，ewenki（鄂温克）民族现生活在中国与俄罗斯这两个国家。居住在中国境内的鄂温克人，现有人口为三万多人，他们大多生活在内蒙古东北部呼伦贝尔市境内的森林和草原地带，一小部分人散居在黑龙江省境内；生活在俄罗斯境内的ewenki（鄂温克）人，现有人口总数为四万多人，他们主要分布在西伯利亚地区，具体地理方位在西至叶尼塞河左岸，东至鄂霍次克海沿岸及萨哈林岛（库页岛），北至北极圈，南至黑龙江流域的广阔地域。
鄂温克人的传统文化，属于森林狩猎文化系列，他们在北寒带与寒温带的广袤地区，创造了在极寒条件下生存的奇观。但时至今日，我是谁，我们从哪里来？这涉及祖先起源的历史追问，却一直没有形成一个确切的定论。对于没有文字的古老民族来说，其实这是族群记忆的自我修复问题，在这至关重要的问题上可以等待援手，也期待科技手段的助阵，但不该由他人来指认和随意地认领。这本属于亲缘性的情感认定，求问者最终是要凭借自己的本能及天性去感悟、去辨识、去探索、去发现，以便与先祖那古老的音讯相连接，从而形成最大限度的群体认同。
关于鄂温克族的起源问题，近期刚刚形成一个倾向性的观点：鄂温克族群最初起源于兴凯湖周边地区及乌苏里江流域，之后向西迁徙，他们在第二松花江西岸地区繁衍生息，发展壮大，形成了颇有实力的弘吉剌（honkir）氏族群落。这就是说，但凡以鄂温克（ewenki）自称的族群，不管后来他们移居何方，其先祖都是世居在中国北方地区的古老居民。
应该说，大跨度的、远距离的地理迁徙，构成了鄂温克人早期历史脉络的重要元素。鄂温克族历史地理学家乌云达赉，为我们勾勒出鄂温克族群迁徙的路线图，他认为：历史上的鄂温克（ewenki，又称为安居）人的迁徙，是通过横贯亚洲北部的天然历史通道进行的。这条天然历史通道分为四段：第一段，从安居（ewenki）故地（锡霍特山脉南段和乌苏里江、绥芬河、图们江等流域）通过长白山北麓通道，到达第二松花江西岸地区；第二段，从第二松花江西岸地区通过洮儿河、哈拉哈河通道进入呼伦贝尔；第三段，从呼伦贝尔通过音果达河、乌达河通道抵达贝加尔湖东岸地区；第四段，横渡贝加尔湖，顺安加拉—叶尼塞河通道西达叶尼塞河中、下游流域，一部分人到了鄂毕河下游东岸，北抵北极地区。这第四段通道，在贝加尔湖西岸分岔，顺勒拿河而下，至阿尔丹河口又分岔，一路东达鄂霍次克海海岸，另一路抵北冰洋岸边。安居（ewenki）人顺着这几条大通道，将自己起源地、发祥地的文明传播到了整个亚洲北部。
历史上的鄂温克人，是敢于踏足蛮荒之地的勇士，他们常年为追逐兽群而远距离奔波，历经了无数次的大跨度迁徙之后，他们的狩猎场由东到西，他们的足迹由南至北，无意之中竟为后人留下了大片的森林，也由此拓宽了中国北方的疆域。因此可以说，游猎的鄂温克人是开疆拓土无所畏惧的生存集团。
鄂温克人个个能骑善射，他们无不坚守诺言。早在清朝中期，鄂温克人坚韧顽强的素质便被发现并加以利用，优秀的鄂温克族猎手整编出征。他们一次又一次地加入平叛、屯垦、驻防等重大行动，在那数十年间，为了守护版图与疆域的完整，鄂温克人几乎付出了全民族牺牲的惨重代价。无论从国家、版图、疆域，以及文化地理而言，历史上忠诚的鄂温克人，称得上是一个封疆固土的民族。
谈到鄂温克族民间文化的传承，以及集体记忆的形成，千百年来，他们一直是以口口相传的方式进行的，大多是由部族的萨满和老人们来讲述，因此其文化传统明显带有“听觉文化”的特征。这些口传的神话、传说、故事，经过了一代又一代老人们的复述，每一句话都浸透了情感，也凝结了鄂温克人对于自然的信仰、对于祖先的崇拜，包含着他们美好的梦想和希望。因此，那些充满磁性的声音，足以把分散的鄂温克人聚拢在一起，这对于凝聚鄂温克人的情感，塑造鄂温克人的心灵，乃至激发整个群体的力量，显得尤为重要。天长日久，这一切竟在深山莽林中产生了神奇的作用。
这些只言片语的描述，是为了勾勒鄂温克人独特的文化背景，因为一支年轻的文学创作队伍，就在这片沃土上悄然崛起。虽然早在20世纪60年代，已有鄂温克青年以个体的身份尝试了文学写作，但一支新生的文学力量的涌现，应该是在80年代的改革开放初期，这是一个重要的时间节点。尝试文学写作的鄂温克族新人，他们率先使用汉字作为表达的工具，书写个人的成长故事，倾述一己的情感困惑，他们睁大了眼睛，谨慎地观察外在的世界，他们鼓足了勇气把自己的所见所闻、所思所想，以故事的形式平静地描述出来。这些写作者得到了民间文化的滋养，同时大胆地汲取当代的文化成果以提升自己，他们立志用自己手中的笔续写民族记忆，希望在新环境中与结识的朋友，真诚、平等地交流和对话，当然，他们更渴望把内心的话语坦率地倾述出来。对于他们而言，写作等同于绘画，用笔勾勒的是一个族群的形象，而在他们心中，其实已将文学视为拯救濒危文化的一条便捷通道，更重要的是，他们喜欢把文学写作当成沟通心灵的一座桥梁。总之，这支年轻的队伍刚刚上路，他们的步态及行进的路径看似有所不同，但其文学的志向及最终目标，还有这些创作者的探索与艰辛拼搏，与其他文化背景的写作者没有什么相异之处。
在这里，有人提出一个小问题：为什么远在水乡泽国的知识女性，对北方边陲的森林文化产生了如此浓厚的兴趣？依我看来，在当下这信息涌流的新时代，应该是知识的储备与专业的学识，促使这位年轻的博士选择了“陌生的探险之路”。谁都会知道，这样的选择仅凭学识还是远远不够的。从陈珏博士所收集的庞杂的鄂温克民族背景资料来看，她的行动显得十分从容，有条不紊，并很快获得了从全景视野中来理解森林文化的胆识。这并非一件容易的事情，在这一自信心的确立过程中，她投入了大量的精力，进行了认真的深度思考，表现出极为专注的意志力。她所怀有的真挚情感，以及发自本心的对一个古老文化的敬重，这是跨文化接触中的一个重要前提，也是打开一扇大门的钥匙。当然，读者还会注意到，在陈珏博士必备的思想工具中，增添了当代人类学、民族心理学，以及话语分析等综合性知识储备，这为她实现所确立的目标提供了强有力的保障。
在这里，我要向这位认真思考并付出辛勤汗水的评论家，表达由衷的敬意！
匆匆写就，以此为序。
乌热尔图
2018年12月20日