六、渌水亭的文化价值与意义：纳兰与渌水亭

渌水亭实际上是纳兰家族玉泉山别墅外临湖的一座小亭，因外借瓮山泊湖面、荷花、稻田、绿树并玉泉山、金山，而格外自然清丽，而被纳兰并友人屡屡写及。

纳兰友人写渌水亭最肖者，当属朱彝尊《台城路·饮容若渌水亭》，云：

 

一湾裂帛湖流远，沙堤恰环门径。岸划青秧，桥连皂荚，惯得游骢相并。林渊锦镜，爱压水虚亭，翠螺遥映。几日温风，藕花开遍鹭鸶顶。不知何者是客，醉眠无不可，有底心性。砑粉长笺，翻香小曲，比似江南风景，看来也胜。只少片夭斜，树头帆影。分我鱼矶，浅莎吟到暝。

 

一片风景如画。

因此，渌水亭首先在园林史与北京生态史上有其价值，当然，渌水亭之所以被人们所重视，更在于其文化价值。

（一）关于渌水亭与纳兰诗词

纳兰写渌水亭诗有《渌水亭》，云：

 

野色湖光两不分，碧云万顷变黄云。

分明一幅江村画，着个闲亭挂夕曛。

 

此是写秋景，“碧云万顷变黄云”写玉泉山下稻田秋熟景象逼真形象。

性德作于渌水亭词六首，《秋千索·渌水亭春望》三首、《天仙子·渌水亭秋夜》三首。

《渌水亭春望》云：

 

垆边唤酒双鬟亚。春已到卖花帘下。一道香尘碎绿苹，看白袷亲调马。烟丝宛宛愁萦挂。剩几笔晚晴图画。半枕芙蕖压浪眠，教费尽莺儿话。

 

白袷，旧时平民的服装，亦借指无功名的士人。金农《寄赠于三郎中山居》诗之一：“身离束缚卸犀围，白袷披时少是非。”康熙十一年，性德中举，则此词写此前诗。

“看白袷亲调马”，写清朝初年旗人重骑射习俗。朱彝尊挽性德诗云：“射鸟连矢发，走马万夫看”，底是写实。

“烟丝宛宛愁萦挂。剩几笔晚晴图画”，并前句，画出玉泉山下春天傍晚夕阳、柳丝下，风流公子的走马形象。

二、三首云：

 

药阑携手销魂侣，争不记看承人处？除向东风诉此情，奈竟日春无语。悠扬扑尽风前絮，又百五韶光难住。满地梨花似去年，却多了廉纤雨。

 

游丝断续东风弱，悄无语半垂帘幕。红袖谁招曲槛边，飏一缕秋千索。惜花人共残春薄，春欲尽纤腰如削。新月才堪照独愁，却又照梨花落。

 

“药阑携手销魂侣”当写当年与卢氏在一起的景象，“除向东风诉此情，奈竟日春无语”、“惜花人共残春薄”，写卢氏死后，知音难觅，情只诉于东风。

复可知，词当作于康熙十六年卢氏卒后。

《天仙子·渌水亭秋夜》写相思，云：

 

水浴凉蟾风入袂，鱼鳞触损金波碎。好天良夜酒盈樽，心自醉，愁难睡，西南月落城乌起。

 

凉蟾，指秋月，亦泛指月亮。宋晏几道《阮郎归》:“个人鞭影弄凉蟾，楼前侧帽檐。”鱼鳞，借指鱼鳞状的云。宋梅尧臣《春晴对月》:“云扫鱼鳞静，天开桂魄清。”

词写相思，见月色而愁增，以酒浇愁，却落得“心自醉，愁难睡”。其二云：

 

梦里蘼芜青一剪，玉郎经岁音书远。暗钟明月不归来，梁上燕，轻罗扇，好风又落桃花片。

好在软绡红泪积，漏痕斜罥菱丝碧。古钗封寄玉关秋，天咫尺，人南北，不信鸳鸯头不白。

 

玉郎，旧时女子对丈夫或情人的爱称。《群音类选·完扇记·幽阁相思》:“玉郎消息，何日到金陵。”

“不信鸳鸯头不白”句堪可思议。

徐树敏（纳兰师徐乾学子）《众香词》介绍所选词作者沈宛云：“沈宛，字御蝉，乌程人。适长白成容若进士，甫一年，有子。得母教《选梦词》。”上海图书馆藏“纳兰成德手简”，成德寄予好友顾贞观一柬云：

 

顷闻峰泖之间颇饶佳丽，吾哥能泛舟一往乎……闻琴川沈姓有女颇佳，亦望吾哥略为留意，愿言缕缕，嗣之再邮，不尽。

 

信函书于康熙二十三年春。故，颇疑该词中“不信鸳鸯头不白”，系写纳兰与沈宛事，当作于康熙二十三年秋的玉泉山渌水亭。

（二）关于纳兰性德之“楞伽山人”号

性德有“楞伽山人”号，当与佛教大经《楞伽经》有关。

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，南朝宋元嘉二十年（443），求那跋陀罗译。禅宗东来初祖达摩禅师以之付慧可，云：

 

吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。

 

楞伽，为山名，在今斯里兰卡，佛陀在此山顶城讲经，故名。性德以此为号，或者代表他对本经经义的认同。梁佩兰祭悼纳兰性德诗中即云：“佛说楞伽好，年来自署名。”

（三）关于《渌水亭杂识》

康熙十二年，纳兰性德19岁，因读书交往，累书片段文字，积而成《渌水亭杂识》，其序中，性德写道：

 

癸丑，病起，披读经史。偶有管见，书之别简；或良朋止，传述异闻，客去辄录而藏焉。逾之四年，遂成，曰《渌水亭杂识》，以备说家之浏览云尔。

 

“逾之四年”，当指超过四周年，则书成于康熙十五年，正是纳兰与卢氏琴瑟和鸣之时。

该书确如性德所言，或为读书、或为聊天之笔记，内容庞杂，天文地理、经史百家、国计民生、为人处世等各方面内容皆有，最能体现这一时期（19至22岁）纳兰性德的学习过程、学养与思想倾向，主要反映在对三教思想的初步了解和三教各有义理的认同上，但主体思想是传统儒学思想。

 

三教中皆有义理，皆有实用，皆有人物。能尽知之，犹恐未当古人心事，不能伏人，若不读其书，不知其道，唯恃一家之言，冲口乱骂，只自见其孤陋。

 

其《与某上人书》云：

 

昨见过时……承示：“万法归一，一归何处？”令仆参取。时即下一转语云：“万法归一，一仍归万。”此仆实有所见，非口头禅也……竺氏求空而反滞于有，不如吾道之物物皆实，而声臭俱冥，仍不碍于空也。

 

（四）《大易集义粹言》

《大易集义粹言》，全称《合订删补大易集义粹言》，八十卷，纳兰性德辑。

《易经》为儒家六经之首，历代学者、研究者众多，又因其与理学的密切关系，尤为宋以后诸儒所重。

《大易集义粹言》系纳兰性德选集各家“注易”观点的著作，书前成德序，款署康熙丁巳，即康熙十六年（1677）。是年，性德23岁。性德自序云：

 

宋陈隆山《大易集义》六十四卷、曾穜《大易萃言》七十二卷，二书摭集宋儒论说几十八家，而《萃言》所采二程、横渠、龟山、定夫、兼山、白云父子七家，其康节、濂溪、上蔡、和靖、南轩、蓝田、五峰、屏山、汉上、紫阳、东莱十一家之所皆《集义》上下经所引、而《萃言》未之及也；《粹言》有《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，《集义》止上、下经。

余窃病其未备，因于十一家书中将讲论《系辞》以下相发明者一一采集，与《粹言》合而订之，间以臆见考其原委，定其体例……

书成，请正于座主徐先生。先生曰“善”，命梓之，附诸《经解》之末。

 

朱彝尊《合订删补大易集义粹言序》云：

 

吾友纳兰侍卫容若，以韶年登甲科，未与馆选，有感消息盈虚之理，读《易》渌水亭中，聚《易》义百家插架，于温陵曾氏种《粹言》、隆山陈氏友文《集传》精义一十八家之说有取焉，合而订之，成八十卷。

 

因此，该书可以视为纳兰性德读《易》资料汇编并自己读《易》经验总结。

按，《通志堂经解》辑刻于康熙十九年（1680），则纳兰性德《大易集义粹言》“梓之，附诸《经解》之末”之事应完成于是年前后。

（五）关于渌水亭集会

康熙十八年三月初一，康熙皇帝御试各地举荐之博学鸿词于保和殿。是年夏，纳兰在渌水亭召集诸友人宴饮，称“渌水亭宴集”，与会诸人赋诗结集，性德并作《渌水亭宴集诗序》，中云：“宁拘五字七言，不论长篇短制，无取铺张学海，所期抒写性灵云尔。”

由于与会者多为一时名士，加之性德在文学史上重要的地位，渌水亭一次普通的集会，备受后人的关注，也因此为渌水亭、为京西史地增添了无数的光彩。

但是，也需要注意，纳兰性德与他的好友曹寅都以侍卫的身份与江南文人有很深的交往，朱彝尊、陈维崧、姜宸英、顾贞观等人都是性德和曹寅的宴饮集中的常客。

不同的是，性德的集会除在城里的家中外，有的还安排在京西园林中，这当然是由明珠的地位和财力所决定的。