海雅文丛·从意识形态到道德法：齐泽克社会批评理论研究

（二）中文文献

（一）英文文献

参考文献

本章小结

四、结语

三、形式主义伦理学：超越善（good）

二、齐泽克论“康德同或反萨德”

一、拉康论萨德：实践理性主体

第七节 康德同萨德

四、结语

三、反抗超我和“第二次死亡”

二、语言的暴力本质/神性暴力

一、死亡冲动的理论源头

第六节 死亡冲动

五、新人本主义：变种人

四、理想艺术家：创作中的萨德

三、革命先驱者：安提戈涅

二、宗教启蒙师：俄狄浦斯

一、标杆思想者：“沉思贵族”

第五节 纯粹欲望

六、结语

五、爱人如己

四、耶和华的十诫

三、追寻“元物”的实在界法则

二、善好or超越善好

一、道德属天不属人

第四节 先验道德法：从康德到拉康

七、结语

六、堕落：幸运的过错

五、齐泽克的“恶魔之恶”

四、“善是恶的纯粹缺席”

三、偷吃禁果：根本恶or道德法

二、康德的“根本恶”

一、奥古斯丁的原罪遗传说和意志堕落说

第三节 “根本恶”与“恶魔之恶”

五、道德法、死亡冲动和恶魔之恶

四、逻各斯之父VS纯粹意志之父

三、原父的幽灵

二、谋杀原始父亲的神话

一、自我理想和超我

第二节 弗洛伊德的“三个神话”

五、巴塔耶的法罪统一

四、法罪互生或统一的原因

三、巴塔耶的法罪互生

二、齐泽克的法罪统一

一、从康德的法罪对立到圣·保罗的法罪辩证

第一节 法罪互生和法罪统一

第二章 法罪辩证及先验道德法

本章小结

六、结语

五、基督革命的源流

四、作为“事件”的基督牺牲

三、宗教和革命的反转

二、还债大他者or剥除大他者

一、马西翁的三种牺牲

第七节 无神论神学与“基督牺牲”

五、结语

四、赛西的牺牲

三、为元物牺牲VS为空无牺牲

二、欺骗大他者的假装牺牲

一、成就大他者的两种形式

第六节 牺牲

六、结语

五、剩余价值形而上学

四、快感形而上学

（二）法西斯的逾越快感

（一）知识分子的快感交易

三、快感：意识形态的罪证

二、快感、剩余快感

一、齐泽克对阿尔都塞的修正

第五节 剩余快感及剩余价值

六、结语

五、洞穿幻象

四、幻象的起源：他者的异化

三、幻象的附属品（by-produces）状态

二、幻象的功能：意识形态的反讽

一、幻象的双重性：客观机制和主观快感

第四节 幻象与洞穿幻象

七、结语

六、商品恋物癖之症状：无产阶级

五、恋物癖的无意识形式

四、信仰恋物癖：他者替我信仰

三、恋物癖的行为无意识

二、主奴恋物癖→商品恋物癖

一、理性恋物VS光晕恋物

第三节 资本主义恋物癖（拜物教）

四、结语

三、创伤硬核

二、符号的虚构

一、虚伪面具和意识形态三模式

第二节 “虚构的现实”及其突破

六、结语

五、齐泽克的意识形态超物质/观念论

四、商品交换机制：意识形态物质论

三、意识形态语言论及实践语言论

二、唯心批判：意识形态观念论

一、唯物史观：精神/物质的革命式一体

第一节 唯物史观反意识形态

第一章 意识形态批评

导论

序 齐泽克式的戏谑与真诚

研究成果

版权信息

封面

封面

版权信息

研究成果

序 齐泽克式的戏谑与真诚

导论

第一章 意识形态批评

第一节 唯物史观反意识形态

一、唯物史观：精神/物质的革命式一体

二、唯心批判：意识形态观念论

三、意识形态语言论及实践语言论

四、商品交换机制：意识形态物质论

五、齐泽克的意识形态超物质/观念论

六、结语

第二节 “虚构的现实”及其突破

一、虚伪面具和意识形态三模式

二、符号的虚构

三、创伤硬核

四、结语

第三节 资本主义恋物癖（拜物教）

一、理性恋物VS光晕恋物

二、主奴恋物癖→商品恋物癖

三、恋物癖的行为无意识

四、信仰恋物癖：他者替我信仰

五、恋物癖的无意识形式

六、商品恋物癖之症状：无产阶级

七、结语

第四节 幻象与洞穿幻象

一、幻象的双重性：客观机制和主观快感

二、幻象的功能：意识形态的反讽

三、幻象的附属品（by-produces）状态

四、幻象的起源：他者的异化

五、洞穿幻象

六、结语

第五节 剩余快感及剩余价值

一、齐泽克对阿尔都塞的修正

二、快感、剩余快感

三、快感：意识形态的罪证

（一）知识分子的快感交易

（二）法西斯的逾越快感

四、快感形而上学

五、剩余价值形而上学

六、结语

第六节 牺牲

一、成就大他者的两种形式

二、欺骗大他者的假装牺牲

三、为元物牺牲VS为空无牺牲

四、赛西的牺牲

五、结语

第七节 无神论神学与“基督牺牲”

一、马西翁的三种牺牲

二、还债大他者or剥除大他者

三、宗教和革命的反转

四、作为“事件”的基督牺牲

五、基督革命的源流

六、结语

本章小结

第二章 法罪辩证及先验道德法

第一节 法罪互生和法罪统一

一、从康德的法罪对立到圣·保罗的法罪辩证

二、齐泽克的法罪统一

三、巴塔耶的法罪互生

四、法罪互生或统一的原因

五、巴塔耶的法罪统一

第二节 弗洛伊德的“三个神话”

一、自我理想和超我

二、谋杀原始父亲的神话

三、原父的幽灵

四、逻各斯之父VS纯粹意志之父

五、道德法、死亡冲动和恶魔之恶

第三节 “根本恶”与“恶魔之恶”

一、奥古斯丁的原罪遗传说和意志堕落说

二、康德的“根本恶”

三、偷吃禁果：根本恶or道德法

四、“善是恶的纯粹缺席”

五、齐泽克的“恶魔之恶”

六、堕落：幸运的过错

七、结语

第四节 先验道德法：从康德到拉康

一、道德属天不属人

二、善好or超越善好

三、追寻“元物”的实在界法则

四、耶和华的十诫

五、爱人如己

六、结语

第五节 纯粹欲望

一、标杆思想者：“沉思贵族”

二、宗教启蒙师：俄狄浦斯

三、革命先驱者：安提戈涅

四、理想艺术家：创作中的萨德

五、新人本主义：变种人

第六节 死亡冲动

一、死亡冲动的理论源头

二、语言的暴力本质/神性暴力

三、反抗超我和“第二次死亡”

四、结语

第七节 康德同萨德

一、拉康论萨德：实践理性主体

二、齐泽克论“康德同或反萨德”

三、形式主义伦理学：超越善（good）

四、结语

本章小结

参考文献

（一）英文文献

（二）中文文献